danielaortega9

Primeiros dias em Granada, Espanha

2012-02-09T01:51:00.000-08:00

Depois de tanta correria antes de ganhar a bolsa santander pela UFG, e a correria após ganho de bolsa, finalmente, cheguei em Granada!! Vou cursar este semestre na Universidad de Granada, as jornadas de recepção começam semana que vem e aulas na outra semana ainda.
Fiz alguns conhecidos, amizades ainda não, mas andei bastante lá no centro da cidade, o que mais tem é turista. hehe, há muitas pessoas mais de idade na cidade também, são simpáticas e um senhor inclusive me falou bastante informação sobre o centro, uma pena que meu espanhol ainda não tá afiado.
Aqui está MUITO FRIO. Mas é lindo, vejam

Aquela portinha do lado esquerdo a mais pra esquerda, hehe, é a do meu ap, é compartilhado, neste sábado chega uma moça que vai morar comigo. O alojamento se chama Fernando de Los Ríos e fica longe do centro, mais ou menos perto da faculdade, mesmo assim, acho que é bom ir de ônibus.

Essa é a vista do Fernando de Los Ríos, o bairro se chama Cartuja, essa rua que segue adiante é o Paseo de La Cartuja, e seguindo ele dá ra chegar perto do centro.

Essa é a rua de baixo do Fernando de Los Ríos, em frente tem um ponto de ônibus.

Tentei pegar montanhas de gelo lá atrás, mas não deu pra ver na foto, de branco.. só nuvens mesmo

Este é o bairro atrás do meu alojamento, bem pequeno, dá 17h e já tá tudo fechado

As pessoas dos prédios colocam o lixo nesses recipientes

Manzanas!! Muito doces, boas

Água de Sierra Nevada, uma montanha famosíssima onde as pessoas vão ver a neve, fazer esqui

Primeiras compras hehe

Puerta de Elvira, entrada pro Albaicín

Comida!! A comida em Granada é MUITO boa e barata. Só que o tipo de comida é diferente.... ainda não encontrei nenhum restaurante self service com arroz, carne, salada.... nem sei se tem isso por aqui. Há os bares e cafés, nesse que eu entrei é um bar que tem tapas e bocadillos e outras coisas.

Tapas? Tapas são pequenas porções de aperitivos. Granada é famosa por seus tapas, sendo que vc compra um refrigerante, uma bebida, e ganha uma ou duas porções de tapas - DE GRAÇA. hehe

O Bocadillho é um sanduíche bem barato, ali na foto tem o bocadillo de frango, e o outro pratinho é um tapa de tortilla de camarones, com alface etc..

E tudo isso quanto custou? 4 euros e pouco (bocadillo + coca com tapa de graça)

Na ida pro Albaicín

Plaza Nueva, na ida pra Alhambra, Albaicín

Gatos!! Ficam sempre embaixo das pontes no morro da Alhambra, são robustos bonitos, mas alguns... não creio que tenham donos.

Minha primeira vista da Alhambra!!

La Alhambra

Alhambra

Do outro lado da Alhambra tem essa outra surpresa linda, o Albaicín

Albaicín visto da subidinha pra Alhambra

Loreena McKennitt gravou o dvd Nights From The Alhambra, e tirou muitas fotos aqui, uma delas numa dessas janelinhas.

Café perto da entrada da Alhambra

Um chafariz nos arredores da Alhambra

Aos arredores da Alhambra ficam umas mulheres querendo te vender raminhos pra dar sorte, cuidado com elas se você realmente não quiser porque elas insistem demais, todas e mesmo se você falar que não tem dinheiro elas insistem e gritam com você depois se você não pagar, como se você fosse obrigado.

Muita água, esses chafarizes são da influência árabe na cidade

Fiquei só do lado de fora da Alhambra, não entrei porque eu tava sozinha, então..

Encontrei uma família do Brasil na entrada da Alhambra, muito legais!! São de Campinas, estavam a passeio.

Muitos canais de água

Eu no frio, minha pele secou demaais

De fora da Alhambra não dá pra ver muita coisa, só esses muros mesmo...

O lindo Albaicín

Entre 700 e 800 m de altura

Um passeio realmente bonito e agradável

Historiadores, olha o que eu achei!!

Aqui eu subindo o Albaicín pra ter um vista da Alhambra, mas.. nossa é muito frio e cansativo

Albaicín

Muito bonito

Esse chafariz fica numa pracinha aqui embaixo da Alhambra, tem bares e cafés

Olha!! Mãe, lembra do blog daquela moça que a gente tava vendo? Num bar árabe? Acho que foi aqui...

Iglesia Sta. Ana

Gatinho!!

Olha ele atravessando a água!!!! Muita destreza.

Com frio tadinho, talvez com fome também, não sei se eles têm dono

Ali onde ele tá

Esse é um video que eu fiz rapidinho "Gatos de Granada":

Por enquanto, 3 dias, foi isso.

Serranópolis - Pousada das Araras

2012-02-01T14:27:00.000-08:00

A Pousada das Araras é um dos meus lugares preferidos na região onde moro, fica no município de Serranópolis, e é um grande complexo de sítios arqueológicos importantes, referência na arqueologia mundial.

Este é o trecho de um artigo meu publicado no livro anual (de 2011) do Museu Histórico de Jataí Francisco Honório de Campos.

Em 1975 os sítios arqueológicos que se encontram em Serranópolis, na Reserva Particular do Patrimônio Natural (RPPN), onde é a atual Pousada das Araras, fundada em 1996; foram estudados pelos arqueólogos Altair Sales Barbosa, da UCG; e Schmitz, da Unisinos do Rio Grande do Sul; e equipe, dentre muitos outros pesquisadores a partir de então; tais sítios são parte do Patrimônio Histórico Brasileiro, afirma Souza (2005), sendo que:

Recebeu o título de Reserva Particular do Patrimônio Natural (RPPN) em 24 de Dezembro de 1998 [...]. No município de Serranópolis GO existem mais de 40 sítios catalogados junto ao IPHAN. [...] dois sítios localizados na Pousada das Araras, [...] apresentam pinturas e petroglifos de grande valor para a arqueologia brasileira (SOUZA, 2005, p. 2).

De acordo com Souza (2005), os sítios da RPPN ficam a cerca de 400 metros de distância entre si, e em sua maioria há pinturas rupestres nas camadas mais solidificadas dos abrigos. Há grandes blocos desgarrados, podendo também apresentar pinturas. O sítio:

[...] conhecido como “Gruta das Araras”, é um abrigo de cerca de 80 metros de extensão e aproximadamente 64 metros de altura, com profundidade entre 6 a 14 metros, que cobre praticamente todo o lado leste da base da torre. O segundo sítio conhecido como “Gruta do Paredão”, é um pequeno abrigo de cerca de 10 metros de abertura por 8 metros de altura (SOUZA, 2005, p. 2).

Um dos painéis rupestres mais importantes da América.

Morro do Ventilador

Minha mãe Eula

Meus pais

Para mais informações, procure o CAT de Serranópolis.

São Paulo

2012-01-31T17:46:00.000-08:00

Esta é uma viagem de campo do curso de História em julho de 2011, em São Paulo capital. Ficamos uma semana e aproveitamos um pouco do que a cidade tem a oferecer como atividade turística: museus e exposições artísticas, parques, teatro e música, compras, e gastronomia.

Rio Tietê, o horrível cartão postal

Universidade de São Paulo (USP), prédio do curso de História

Mercado Municipal, chegamos já de noite, estava fechado, mas uma exceção foi aberta e conseguimos sanduíches

Mercado Municipal

USP

Mosteiro de São Bento

Praça da Sé

Catedral da Sé

Museu da Língua Portuguesa

Pinacoteca

Europe

2012-01-11T09:18:00.000-08:00

Foto feita por Guilherme Oliveira Quintino, eu com meu ukulele.

Florianópolis - na estrada

2012-01-08T17:57:00.000-08:00

Pra ir pra Floripa, fomos de ônibus e voltamos de avião. Na ilha utilizamos o transporte coletivo da cidade pra visitar os lugares, e deu muito certo. Fomos em fevereiro de 2010, um pouco antes do carnaval, então conhecemos turistas de vários lugares do mundo, principalmente latino-americanos, e como usamos o transporte público, entramos em contato com esses turistas e moradores locais, em contato com as pessoas ao pedir e dar informações. O mais interessante de tudo foi que na rodoviária em São Paulo conhecemos 4 ingleses que estavam indo pra Floripa, uma hora antes da gente, e coincidentemente nos encontramos em Floripa, na Praia Mole, nos comunicando em inglês.

Florianópolis vista de cima, indo embora

Ida, Joinville

Chegando em Floripa

Mapa da Ilha

Na volta, chegando em São Paulo

Por cima de Goiás

Na ida, metrô de São Paulo

Eu e o Ícaro na rodoviária de São Paulo, na ida, depois de rodar uma eternidade com a companhia de ônibus Rotas, que atrasou 6 horas, e nos fez perder o horário do ônibus que ia pra Floripa, mas conseguimos trocar sem pagar extra.

Florianópolis - Praia Mole

2012-01-08T16:29:00.000-08:00

Na primeira semana de fevereiro de 2010, eu e meu amigo Ícaro Bevilaqua fomos pra Floripa (Florianópolis). Nós dois já conhecíamos a cidade, e foi muito fácil montar os roteiros de praias, forte, dunas e muito mais. Utilizando o transporte público da cidade, conseguimos ter acesso aos destinos escolhidos facilmente.

Quando estivemos lá, nesse período de início de fevereiro, estava MUITO CALOR, sol realmente muito forte, inclusive os moradores estavam assustados com esse calor. Pros turistas, foi bem interessante, mas grande parte do dia ficamos dentro de casa, e esparávamos refrescar um pouco pra sair, sempre com muito protetor solar.

Essa é a Praia Mole. Uma atração é que A AREIA É MOLE, é muito cansativo andar, os pés vão afundando tanto na areia. Outra atração é a bela formação geológica ao final da praia, rochas muito grandes e bonitas. Além disso, há o Bar do Deca, um bar gay muito agitado na praia. Entretanto, achei as águas um pouco furiosas, parece ser meio fundo pra nadar.

Esta é uma das postagens em que pretendo mostrar um pouco mais das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Não deixe lixo na praia.

Florianópolis - Dunas e Praia da Joaquina

2012-01-08T16:00:00.000-08:00

Essa é uma das praias mais famosas de Floripa, a Praia da Joaquina, também pela beleza de sua pedra careca, mas principalmente pelas enormes dunas de areia há alguns metros antes da praia. Das dunas se tem uma vista maravilhosa da ilha, com a Lagoa da Conceição de um lado e o mar de outro.

É possível alugar pranchas de sandboarding no local.

Meu cabelo eletrizado, choveu logo depois

Eu e o Ícaro. Escalar uma montanha de areia é muito cansativo

Minha câmera fotográfica caiu na areia e estragou, cuidado

Praia da Joaquina

Esta é uma das postagens em que pretendo mostrar um pouco mais das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Não deixe lixo na praia.

Florianópolis - Praia dos Ingleses

2012-01-08T15:09:00.000-08:00

Essa é a Praia dos Ingleses, ao Norte da ilha, onde ficamos hospedados. Um local muito agradável, movimentado, mas tranquilo. No bairro há muitas casas que são alugadas para turistas, principalmente argentinos e chilenos.

Esta é uma das postagens em que pretendo mostrar um pouco mais das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Não deixe lixo na praia.

Veja também:
Florianópolis - Praia da Barra da Lagoa
Florianópolis - Forte São José da Ponta Grossa
Florianópolis - Ponte Hercílio Luz

Florianópolis - Ponte Hercílio Luz

2012-01-08T11:41:00.000-08:00

Essa é a Ponte Hercílio Luz, cartão postal de Floripa.

De acordo com o guiafloripa,

É uma das maiores pontes pênseis do mundo e teve sua construção iniciada em 14 de novembro de 1922 e foi inaugurada a 13 de maio de 1926.

A inauguração da ponte Hercílio Luz, numa tarde chuvosa de maio de 1926, acabou com um antigo sofrimento dos 40 mil habitantes de Florianópolis: depender de balsas para atravessar da Ilha ao Continente ou vice-versa. Monopolizado, o serviço era tão ruim que sequer oferecia cobertura para proteger os passageiros do sol ou da chuva. Por este motivo o nome da obra seria Ponte da Independência, o qual foi mudado após a morte de seu idealizador.

O governador Hercílio Luz resolveu construir a ponte para consolidar Florianópolis como Capital de Santa Catarina.

Desde que foi fechada, em 1982, por medida de segurança, a Ponte Hercílio serviu apenas de cartão postal, como ponto de referência e para embelezamento da cidade. O pesadelo do desabamento tornou-se constante na vida das pessoas.

Esse temor, entretanto, foi eliminado justamente no dia em que a ponte completou 71 anos de idade. A obra clássica da engenharia internacional foi tombada como patrimônio histórico e artístico.

O mirante situado à cabeceira insular proporciona uma das mais belas vistas panorâmicas do centro da Cidade. Na área também estão situados o Museu da Ponte (atualmente desativado) e o Parque da Luz.

Esta é uma das postagens em que pretendo mostrar um pouco das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Florianópolis - Forte São José da Ponta Grossa

2012-01-03T09:32:00.000-08:00

Esse é o Forte São José da Ponta Grossa, ao lado da praia de Jurerê Internacional, no Norte da ilha. Há um ponto de ônibus coletivo bem perto. É cobrada uma taxa de aproximadamente 4 reais para visitar o forte, sem acompanhamento de guias. É muito bonito, a construção foi transformada em museu, vale a pena conhecer!

De acordo com o guiafloripa,

A Fortaleza de São José da Ponta Grossa começou a ser construída em 1740, segundo projeto original do Brigadeiro Silva Paes, funcionando como um dos vértices do sistema triangular de defesa da Barra Norte da Ilha de Santa Catarina. No Século XVIII, contava com três baterias de canhões, armadas com 31 peças de artilharia, que lá se achavam por ocasião da invasão dos espanhóis, ocorrida em 1777, tendo sido praticamente abandonada e depredada após esse episódio histórico. Em 1938, a Fortaleza foi tombada como Patrimônio Histórico e Artístico Nacional e, em 1992, após a sua restauração, passou a ser gerenciada pela Universidade Federal de Santa Catarina. Em conjunto com a Bateria de São Caetano, construída posteriormente a leste da fortaleza, é palco de um dos mais belos cenários arquitetônicos e paisagísticos da Ilha de Santa Catarina.

Eu e o Ícaro em carnaval

Há uma maquete do forte e parte do piso original nesta sala

Me senti em Gondor olhando pra Árvore Branca, referência ao Senhor dos Anéis, do J.R.R. Tolkien

Capela

Vista fantástica!!

Canhões

Entrada

Bairro Jurerê Internacional

Esta é uma das postagens em que pretendo mostrar um pouco mais das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Preserve o patrimônio.

Veja também:

Florianópolis - Praia Barra da Lagoa

2011-11-10T08:59:00.000-08:00

Essa é a Praia da Barra da Lagoa, um lugar bastante popular, interessante visualmente, bom pra quem gosta de agito, muita gente.

Eu na Barra

Eu e o Ícaro, dá pra perceber o agito na praia

Farol

Eu e Ícaro, farol

Muito calor!

A parte dos faróis é o charme da praia da Barra. Esta passarela de pedras separa o mar do rio, ao lado direito

E o mais interessante é que este rio de água doce deságua bem do lado

Esta é a nova ponte, quando conheci esta praia, em 2003, havia uma ponte antiga, conhecida como Ponte Pênsil, era muito bonita e balançava bastante hehe

Violinho à beira mar, isso é Floripa!

Nas próximas postagens pretendo mostrar um pouco mais das principais atrações de Floripa. Para mais informações, procure o CAT.

Não deixe lixo na praia.

Castelos e Lago Ideia Molhada - Sr. Freud

2011-11-02T17:35:00.000-07:00

A propriedade do Sr. Freud fica no município de Hidrolândia, próximo a Goiânia. Há mais de 37 castelos e obras como Arca de Noé, muitas esculturas e dentre elas as passagens bíblicas da vida de Jesus Cristo, espalhadas por todos os lugares, e até mesmo dinossauros, serpentes gigantes, sereias, Joana d'Arc e Jonas e a Baleia . Fomos neste ano, é possível passar a noite, almoçar, se hospedar. O Sr. Freud não estava lá para nos orientar, havia alguns funcionários sem muito preparo no bar e para nos receber, e o local está um pouco sem manutenção, em construção também. Contudo, o passeio foi muito agradável, a comida é muito boa e o lugar tem decorações muito interessantes.

Presépio

Rei Mago

Adão e Eva

Um dos dinossauros

Minha mãe

Lago Ideia Molhada

Eu em frente ao restaurante

Baleia

Eu e Jonas e a Baleia

Há alguns equívocos de informação histórica, mas nada que atrapalhe o interessante das obras

Joana d'Arc

Eu no castelo que achei mais interessante

Vista do castelo para o Lago Ideia Molhada

Terraço do castelo

Eu e minha mãe

Meu pai conversando com os funcionários, folgados, pescando no Lago

No restaurante

Réplica da Pedra do Sol Asteca

Darwin

Biga da Roma Antiga

Arca de Noé

Castelo Bolo de Aniversário

Animais da Arca de Noé

Ficamos sabendo do lugar através do programa 50 por 1, de Álvaro Garnero. Segundo o programa:

Um dos personagens mais curiosos de Goiânia foi batizado em homenagem a um doutor ilustre e austríaco. Só que lá na Áustria, era o Freud (Fróid); aqui, é o Dr. Freud (Frêudi). Frêudi Melo. E como o Dr. Freud psicanalista, o nosso Dr. Freud também se preocupa com sonhos. O Dr. Frêudi tinha o pesadelo recorrente de ser enterrado vivo. A coisa foi ficando tão intensa, sistemática e esquisita que ele resolveu ser mais esquisito ainda – e construir o próprio túmulo para evitar que isso aconteça. O túmulo tem até sistema de som para ele pedir ajuda se for enterrado vivo mas o Dr. Frêudi garante que só vai usar o sistema se for realmente enterrado vivo. Mas o Dr Freud também possui outra obsessão, os castelos. Em uma de suas fazendas ele tem quase 40 castelos de formatos variados.

Para assistir ao programa: 50por1 3a Temporada - BRASIL - GOIAS - Dr. Freud

Cachoeira Lageado - Caiapônia

2011-10-19T21:23:00.000-07:00

Meu pai e minha mãe.

Minha mãe.

Um cachorrinho apareceu no acampamento, deve morar em alguma fazenda por perto.

Tucano

Fotos de 2011.

Ao fazer ecoturismo, leve seu lixo embora, não perturbe os animais, tenha prudência e cuidado.

Para mais informações, procure o CAT de Caiapônia.

Também poderá interessar:

Cachoeira São Domingos - Caiapônia/Piranhas

Je suis Amélie Poulain

2011-08-01T11:00:00.000-07:00

Feito por Guilherme Oliveira Quintino.

Cidade de Pedra, Serranópolis

2011-07-08T15:32:00.000-07:00

Neste ano visitamos - eu e meus pais - a Cidade de Pedra em Serranópolis. O acesso é muito difícil, sendo que não há praticamente nenhum tipo de sinalização, e a caminhada é feita meio sem rumo, sem trilha, na sorte. A Cidade é um complexo de formações rochosas interessantes, bem semelhantes a figuras de animais.

Camelo de pedra

Cachorro

Dinossauro

Cachorro

Pássaros

Cidade de Pedra

Camelo

Cachorro ou esfinge

Animais de pedra

Meu pai e eu descansando

Cachorro

Encontramos um rio no pé da montanha

Eram 2 araras azuis

Pegadas de cachorro ou onça

Para mais informações, procure o CAT de Serranópolis.

Também poderá interessar:
Caverna em Serranópolis
Gruta do Diogo e Cachoeira Canguçu
Gruta do Diogo, Pousada do Guardião, Cachoeira de Itumirim
Cachoeiras de Serranópolis

Lagoa Santa, Goiás

2011-07-07T11:12:00.000-07:00

A Lagoa Santa é um município de Goiás, e sua atração turística é a lagoa de mesmo nome, com grande diversidade de peixes e água cristalina. Aqui estão algumas fotos de minha visita com meus pais ano passado. Há crenças e lendas em torno da lagoa, que teria poder medicinal, de cura.

Barragem após o município de Caçu

Para mais informações, procure o CAT da Lagoa Santa.

Resumo Temático do Texto A Formação das Nações Latino-Americanas, de Maria Ligia Prado

2011-07-03T12:17:00.000-07:00

Liberais e Conservadores na América Latina

Página 22 – 1º e 3º parágrafos

Os libertadores hispano-americanos consideravam hercúleas as tarefas colocadas pela independência. “Era preciso organizar as nações, dar forma aos Estados, fazer crescer a economia”. Os dois grandes projetos para o Estado que começava a se constituir eram o dos conservadores e o dos liberais. Estes, mesmo com pequenas diferenças, concordavam com relação à manutenção da ordem social, a fim de manter os dominados em seu “lugar” na hierarquia social. (p. 22, 1º parág.)

“Em alguns países da América Latina, houve um forte embate entre setores liberais e laicos e a Igreja e seus aliados conservadores”. Os dois caminhos pensavam as questões sociais, políticas e ideológicas de forma distinta. (p. 22, 3º parág.)

Conservadorismo na América Latina

Página 22 – 2º parágrafo

O projeto conservador se apoiava fortemente na Igreja e no Exército. “Era inaceitável, para eles, o desaparecimento dos privilégios e foros especiais a que estavam submetidos”. Para os conservadores, os fundamentos da sociedade eram sustentados pela Igreja Católica. “A fé, a tradição e a hierarquia eram justificativas únicas e plausíveis dos atos dos governantes”. “O sistema político ideal era a monarquia, onde Estado e Igreja permaneceriam unidos; a educação devia ser religiosa”. Acusavam os liberais de levar “o caos e a anarquia às sociedades latino-americanas”. (p. 22, 2º parág.)

Liberalismo na América Latina

Página 22 – 3º parágrafo

“Os liberais se opunham aos conservadores, propondo a laicização da sociedade e do Estado: o poder emanava do povo e era resultado de um livre contrato entre a sociedade e seus governantes”. Para eles, o Estado devia se separar da Igreja, “subordinando-a ao poder laico do Estado”. (p. 22, 3º parág.)

A educação também devia ser leiga. Quanto aos projetos de constituição dos Estados Nacionais, houve um embate entre liberais laicos e a Igreja nos países da América Latina. (p. 22, 3º parág.)

A Economia do México Pós-Independência

Página 23 – 1º e 2º parágrafos

A situação econômica do México depois da independência, como consequência de 10 anos de guerra, era desanimadora. As minas, grande fonte de riqueza, estavam com a produção desorganizada, desestruturada, minguada. “Apenas por volta de 1875, a média da produção mineira chegou ao nível da de 1800̸1810”. (p. 23, 1º parág.)

A agricultura estacionária, a questão da terra como central, sendo que os proprietários criollos aumentaram seu poder de exploração com a expulsão dos espanhóis. A produção têxtil só prosperou a partir de 1854. A circulação de mercadorias era difícil, não havia estradas suficientes, as comunicações eram precárias. A dispersão de zonas de atividades foi uma constante ameaça de desmembramento do país. A península do Yucatán entrou e saiu da federação mexicana algumas vezes. Na guerra contra os Estados Unidos (1845-1848), perdeu-se metade do território mexicano. (p. 23, 2º parág.)

A Igreja Mexicana

Página 23 – 3º parágrafo

A Igreja mexicana era poderosíssima. Era aliada ao Exército e aos grandes proprietários rurais, e “conservadora em termos da formação do Estado Nacional Mexicano”. (p. 23, 3º parág.)

Conservadores e Liberais no México

Página 23 – 4º e 5º parágrafos

Página 24 – 1º e 2º parágrafos

Página 25 – 1º, 2º e 3º parágrafos

Página 26 – 1º, 2º, 3º e 4º parágrafos

Página 27 – 1º parágrafo

Página 28 – 1º parágrafo

Página 29 – 1º e 2º parágrafos

Lucas Alamán, ideólogo do conservadorismo mexicano, escreveu sua História do México, contendo as propostas de Hidalgo na luta pela independência; “o caráter popular e radical do movimento de emancipação mexicana alimentou – por temor – a perspectiva conservadora de que apenas um governo monárquico, forte, coeso, impenetrável, distante, seria capaz de impor o respeito e a autoridade necessários a esse México tão rebelde”. (p. 23, 4º parág.)

Os liberais, que agrupavam os setores médios urbanos mais intelectualizados, o comércio, a mineração arruinada; tinham José Luis Mora como porta-voz. Para ele “os projetos políticos deviam se adiantar ‘à evolução da sociedade’, para impulsioná-la ativamente”. (p. 23, 5º parág.)

“A luta político-ideológica entre liberais e conservadores estendeu-se por cinqüenta anos”, o poder instituído passou por instabilidade. (p. 24, 1º parág.)

Até então os conservadores mantiveram-se nos postos-chave do Estado, mas com a Revolução de Ayutla, em 1854, os liberais ficaram à frente do governo. “Ayutla abriu um período de reformas para o México”. (p. 24, 2º parág., p. 25, 1º parág.)

“Pela Constituição de 1867, o México era um Estado federativo, que se dividia nos três poderes liberais consagrados: Executivo, Legislativo e Judiciário”. (p. 25, 2º parág.)

“Entretanto, os liberais no poder sofreram oposição cerrada dos conservadores, iniciando-se a guerra civil em 1857, que se estendeu até 1861”. A lei de 1859 “nacionalizava os bens eclesiásticos sem indenização e suprimia as ordens religiosas”. Os conservadores voltaram ao poder em 1864, trazendo um imperador austríaco, Maximiliano. Mas a luta contra o estrangeiro foi ainda mais intensa, e os liberais venceram em 1867. A nacionalização dos bens da Igreja “atendeu às necessidades financeiras prioritárias do Estado liberal, com a possibilidade de venda desses bens”. Isso significou uma vitória liberal e uma perda de poder econômico e político da Igreja. (p. 25, 3º parág.)

“Os liberais consideravam as terras coletivas camponesas como ‘incompatíveis com o progresso’”. Todos deveriam ser proprietários individuais, e as terras mercadoria. “As conseqüências foram inversas ao que os liberais radicais esperavam; em vez de um México de pequenos proprietários, essas medidas contribuíram para a concentração da propriedade em poucas mãos, servindo como incentivadores do crescimento dos latifúndios. Assim, essas reformas foram alvissareiras para os grandes proprietários, que puderam comprar as terras camponesas a preço vil, e importantes, pois passaram a dispor de mão-de-obra, agora ‘livre’ dos meios de subsistência e apta a vender sua força de trabalho ao fazendeiro”. (p. 26, 3º parág.)

“Como pano de fundo da luta entre setores das classes dominantes mexicanas, liberais e conservadores, estendia-se uma constante rebeldia popular: levantes camponeses, na maior parte das vezes, rapidamente suplantados, sublevações urbanas, crescimento do número de bandoleiros. No Yucatán, a chamada Guerra de Castas sacudiu a península desde os anos 40, até praticamente a eclosão da Revolução Mexicana de 1910, com períodos de calmaria e de agitação”. (p. 26, 4º parág.)

“Ao lado da resistência popular e das guerras civis entre conservadores e liberais aconteceram ainda lutas contra países estrangeiros: França̸1838, Estados Unidos̸1846-1848, intervenção francesa durante o período de Maximiliano̸1864-1867. Esses 50 anos foram um período difícil para viver, e as pessoas perdiam as esperanças em um futuro do México. (p. 26, 5º parág.)

Consolidava-se o Estado, terminavam as guerras civis, mas o regime era arbitrário e autoritário, que subjugou violentamente seus adversários políticos e os dominados. O governo de Porfírio Diaz terminou com a eclosão da grande Revolução Mexicana de 1910. (p. 27, 1º parág.)

“O projeto vencedor foi o dos liberais que terminou por subordinar a Igreja ao Estado”. As medidas contribuíram para o desenvolvimento do capitalismo, a organização do mercado de trabalho, “obrigava-se o camponês índio a deixar suas terras comunais, toda a terra se transformava em mercadoria, as travas coloniais ao crescimento da economia desapareciam”. (p. 28, 1º parág.)

No período de Porfírio Diaz, o México foi dominado pelas idéias positivistas. Ligada ao progresso econômico e ordem social, essa “foi a ideologia adequada para responder aos anseios de setores das classes dominantes mexicanas e, ao mesmo tempo, se opor ao conservadorismo religioso. A vitória dos liberais pedia uma ideologia que garantisse a ordem social sempre ameaçada pelos ‘de abajo’, mas que também justificasse e sustentasse a ditadura porfiriana. Essas idéias também deviam dar espaço à existência do anti-clericalismo e indicar o lugar subalterno da Igreja, vista como uma instituição do passado, diante do Estado”. (p. 29, 2º parág.)

O Território Colombiano

Página 29 – 3º parágrafo

Depois da batalha de Boyacá, em 1819, é consolidada a independência política e constitui-se a República da Gran Colombia, compreendendo áreas do vice-reinado de Nova Granada, com divisão em três departamentos: Quito, Venezuela e Cundinamarc. “O território do Panamá uniu-se a ela em 1821. Em 1830, a Gran Colombia, tendo em vista os interesses regionais específicos, desmembou-se originando as atuais repúblicas da Colômbia – até 1863 chamada de Nova Granada – o Equador e a Venezuela. O Panamá permaneceu como território colombiano até 1903”. (p. 29, 3º parág.)

Os criollos na Colômbia

Página 29 – 4º e 5º parágrafos

Página 30 – 1º e 2º parágrafos

Os setores de comerciantes criollos fizeram a independência na Colômbia, visando a liberdade de comércio com todas as nações, particularmente com a Inglaterra. (p. 29, 4º parág.)

No século XIX, na Colômbia, não houve ditadores que perpetuaram no poder e só houve três golpes de Estado. Mas houve violência política, “que se traduziu em incontáveis rebeliões locais, oito guerras civis e duas guerras externas com o Equador por causa das fronteiras”. (p. 29, 5º parág.)

O Estado manteve a escravidão negra nas constituições de 1832 e 1843, além da tributação indígena. Os grandes proprietários mantiveram seu monopólio sobre a terra. A desarticulação das terras indígenas (resguardos), iniciou-se na segunda metade do século XVIII. “O problema fundamental na Colômbia era a escassez de mão-de-obra, pois havia ainda terra desocupada para uma população relativamente pequena”. “Essa mão-de-obra através de medidas coercitivas, como a ‘escravidão’ por dívidas, será obrigada a ficar presa ao trabalho nas fazendas, dominada pelo poder do patrão e pela influência ideológica do clero”. (p. 30, 1º parág.)

“Desalojados os espanhóis, agora tinham os criollos livre acesso aos altos cargos da burocracia, do Exército e da Igreja”. “A constituição restringiu a cidadania, a nacionalidade e o sufrágio”, certas funções poderiam ser preenchidas no governo apenas por homens que tivessem certo nível de renda. (p. 30, 2º parág.)

Liberais e Conservadores na Colômbia

Página 30 – 3º, 4º e 5º parágrafos

Página 32 – 1º, 2º, 3º, 4º, 5º e 6º parágrafos

Página 33 – 1º, 2º, 3º, 4º e 5º parágrafos

As propostas para a organização do Estado Nacional definiram-se mais claramente a partir da década de 1840 com a constituição dos partidos liberal e conservador. (p. 30, 3º parág.)

Os liberais tinham “propostas de abolição da escravidão, liberdade de palavra, de imprensa, de ensino, de culto, fim do foro especial da Igreja, diminuição do poder do Executivo, abolição dos monopólios e dízimos eclesiásticos, expulsão dos jesuítas e livre câmbio”. Eram os comerciantes, os setores médios intelectualizados, os artesãos das cidades. (p. 30, 4º parág.)

O partido conservador era composto pelos grandes proprietários rurais, escravistas, altos burocratas, a Igreja e o Exército. “A Igreja era o marco divisor mais claro entre conservadores e liberais”. Os liberais lutavam pela limitação do poder político e ideológico da Igreja, e pelo fim do seu poder sobre a educação. (p. 30, 5º parág.)

“As propostas liberais para a abolição dos dízimos eclesiásticos ou para a desamortização das terras da Igreja traduziam o desejo desses grupos de estabelecer as bases para desenvolver a produção e o comércio, consolidando as novas relações econômicas internacionais”. (p. 32, 1º parág.)

Em 1849, depois do domínio dos conservadores, os liberais chegavam ao poder com José Hilário Lopez. Nesse período houve desenvolvimento e diversificação das exportações colombianas, com tabaco, anil, café. (p. 32, 2º parág.)

A escravidão foi abolida em 1851, “as travas impostas ao comércio do tabaco foram eliminadas, assim como todos os impostos de exportação”. (p. 32, 3º parág.)

Em 1853, o ensino religioso deixava de ser obrigatório, separava-se a Igreja do Estado, chegava ao fim o Padroado e ficava proibida a cobrança de contribuições para o culto religioso. Em 1855 foi decretado que não havia mais religião oficial. (p. 32, 4º parág.)

As conquistas liberais prosseguiram na presidência de Tomás Cipriano Mosquera, que em 1861 “determinava a desamortização dos bens da Igreja e a liberação dos capitais eclesiásticos provenientes dos censos e capelanias”; “isso significava um aumento considerável de capitanias que passavam a circular em outras esferas laicas de interesse”. (p. 33, 3º parág.)

O liberalismo desse período representava os interesses de uma burguesia comercial, e as medidas propunham uma liberalização do comércio e a organização de um Estado leigo, para a inserção da economia colombiana no âmbito internacional. (p. 33, 4º parág.)

O Novo Projeto de Estado na Colômbia

Página 34 – 1º, 2º, 3º e 5º parágrafos

O Estado liberal colombiano entrou em crise na década de 1870, as exportações começaram a decrescer, a economia a estagnar. Grupos economicamente decadentes lideraram uma guerra civil (1876-1877), abalando a república liberal, utilizando como pretexto a questão do ensino religioso. (p. 34, 1º parág.)

“Um novo projeto, chamado de Regeneração, com uma marca conservadora bastante evidente, veio pôr em cheque o Estado liberal. Os grandes fazendeiros do café seriam os patrocinadores desse projeto centralizador, que pretendia desenvolver um sistema barato e estatal de crédito e garantir uma infra-estrutura de exportação”. (p. 34, 2º parág.)

Rafael Nuñez, presidente no anos 80, pôs em prática esse projeto, afirmando ser preciso sacrificar a liberdade para conseguir o desenvolvimento econômico. “A religião católica voltava a ser a religião oficial do país”, e o ensino religioso obrigatório. (p. 34, 3º parág.)

Na Colômbia, as idéias positivistas pouco penetraram; “ideologicamente a Igreja foi a vencedora e em nome dela propunham-se o progresso material e o advento da ‘civilização e das luzes’. A existência de um pensamento socialista romântico na Colômbia contribuiu para que as classes dominantes vissem na Igreja conservadora a única força ideológica capaz de se contrapor a essas idéias”. Até hoje, a Igreja na Colômbia é uma das mais conservadoras e tradicionais. (p. 34, 5º parág.)

As referências bibliográficas não são postadas no blog.

Resumo do capítulo 1 de História & Teoria: Historicismo, Modernidade, Temporalidade e Verdade, de José Carlos Reis

2011-07-03T12:00:00.000-07:00

CAPÍTULO I

História da história: civilização ocidental e sentido histórico

Metafísica e história

“Ao longo do último milênio, os historiadores ocidentais manifestaram preocupação constante com o destino de uma ‘humanidade universal’” (p. 15). Aterrorizados com as guerras, injustiças sociais, invasões, epidemias, fomes e catástrofes naturais, eles buscaram essa história universal, “sobre o seu sentido, sobre o dever ser da humanidade, sobre a perfectibilidade humana, que poderia se realizar na história” (p. 15), “quem somos?”, “para onde vamos?” etc. Isso é uma angústia de um mal-estar de ser-no-tempo. A cultura ocidental quer saber sobre sua identidade, e generaliza isso como um problema universal. “Esse esforço obsessivo para atribuir um sentido inteligível, universal, à ‘vida humana’ se explica pelo fato de a cultura ocidental não possuir uma identidade sem fissuras e de precisar justificar seu expansionismo pelo mundo” (p. 15).

Este capítulo é uma reflexão crítica sobre esse esforço ocidental, a idéia de história universal e de sentido histórico. “A história tem um papel primordial nessa busca ocidental de auto-integração e auto-reconhecimento” (p. 16).

A fragmentação da identidade ocidental teve início com os gregos, que inventaram a história, e fundaram a cultura ocidental. Os historiadores gregos não almejavam revelar o destino da humanidade, criaram um conhecimento dos homens sem as idéias de evolução e progresso, apenas com o registro e interpretação das ações humanas apoiados em documentos visuais e orais. Essa história ensinava a necessidade da memória, da prudência, da cautela. “Eles não tinham uma idéia de unidade e da solidariedade da espécie humana. A vida grega era fragmentada em pequenos todos, divididos e em guerra” (p. 16). “O historiador só podia oferecer aos homens a felicidade individual, atribuindo a eles uma reputação de heróis, a fama eterna, a lembrança do seu nome e dos seus feitos” (p. 16).

Contudo, eles também procuraram dar um sentido metafísico ao mundo. E procuraram isso na ordem e beleza estáveis do universo, sem buscar o sentido do ser na história. Se interessavam pelo imutável. “A mudança não poderia levar ao ser, pois um ser que muda já não ser-que-é é alheio à mudança, imutável, estável, permanente, sempre presente” (p. 17). A vida humana era uma repetição como o sol, as estações, tinham “uma visão cíclica e repetitiva da história: crescimento e decadência, vida e morte” (p. 17). “Pela contemplação e pelo discurso estabeleciam a ordem racional do cosmo” (p. 17). O filósofo, querendo ser feliz, só tinha a esperança de “abandonar a história e tornar-se uma idéia eterna e jamais retornar ao tempo” (p. 17).

“Os gregos se interessavam pelo eterno, pelo que não precisa da história para ser” (p. 17). Essa história se interessava apenas pelo presente e pelo passado. Heródoto queria evitar o esquecimento. Os historiadores se esforçaram para eliminar as lendas e divindades, que eram da cultura mítica.

Entre os gregos, a idéia de uma história universal não era ainda formulável, pelo menos não com a força que seria formulada pelos romano-cristãos. Eles não viam o bárbaro (o não-grego) como um humano completo. Embora Heródoto tenha-se referido, com simpatia, a povos não-gregos, para a cultura grega estes não podiam ter “história” (p. 18)

A “história universal” só vai ser idealizada como central com os romanos. Isso foi “uma ruptura com a consciência histórica grega e uma fissura na cultura ocidental” (p. 18). O passado e o futuro passam a ser assimétricos, e o futuro o centro da história. Para Políbio, a idéia de “história universal” se confundia com a história de Roma, e seu fim era a romanização do mundo. “O fim da história era o domínio de Roma sobre o mundo” (p. 18), o sentido da unidade humana era político.

O cristianismo no início foi combatido, mas depois incorporado como religião oficial romana, porque apoiaria com seu discurso religioso a conquista romana do mundo. A Igreja Romana e o Império Romano formaram uma mesma idéia de “história universal”, com o discurso de salvação cristã da humanidade com a vitória romana.

Sua revolução cultural consistiu em aceitar o tempo e a história como meio de salvação. Os eventos históricos eram manifestações de Deus, cuja vontade devia ser decifrada. Essa idéia nova criou uma história nova – a história universal. O final – a Salvação – conferia realidade e sentido a todos os eventos e personagens do passado, do presente e do futuro (p. 19)

Os romanos seriam o “povo eleito” que conquistariam o mundo, com a legitimação da fé cristã. A história tinha uma finalidade, o futuro era o lugar da esperança, da vitória de Cristo; “o passado era o lugar da promessa de uma realização futura” (p. 20), do mal, da queda, do pecado. Essa idéia grega racionalista predominou até os séculos XIII-XVI, quando o cristianismo perde sua base política para as heresias e heterodoxias. Os poderes nacionais emergentes e os reis legitimavam seu poder com o direito divino, o papa exercia poder, “mas, com a afirmação da especificidade de valores diferenciados nas diversas esferas da vida social, ocorreu uma nova e profunda fragmentação na cultura ocidental” (p. 21). Houve a busca da legitimidade das esferas da vida pela racionalização, levando ao “desencantamento do mundo”. A Reforma e a Contra-Reforma tentaram resgatar a força do cristianismo. “Numa cultura organizada racionalmente não havia lugar para a fraternidade universal” (p. 22).

A herança romana, que favorecera a expansão de Roma, devia passar por ajustes para continuar apoiando a Europa ocidental em sua expansão, agora por todo o mundo. Tal como estava, depreciando tanto a ação e o sucesso neste mundo, desvalorizando tanto as novas e enormes conquistas européias, tornara-se um entrave ao expansionismo ocidental. Os europeus continuaram (e até mais radicalmente), como os romanos, a agir em nome da fé cristã. Mas a hora era de reinvenção da teologia, de recriação do discruso sobre Deus, a fim de que os apoiassem eficazmente na continuidade da produção da história universal, ou seja, na conquista e salvação da humanidade universal (p. 22)

A modernidade

Entre os séculos XIII e XVI, o conceito de modernidade na Europa ocidental, uma nova consciência do sentido histórico. Há a recusa da metafísica, foi uma revolução cultural, em tempos da expansão européia pelo mundo, uma nova ordem política, econômica e social.

A historicidade não é mais vista como um fardo, uma prova, uma pena. Emerge um novo personagem na história: o homem da cidade, o burguês, o comerciante, que avança pelos oceanos na conquista desse mundo. [...] A conquista do mundo não significava necessariamente a perda da alma e a aceitação do diabo, mas a colaboração dos homens na restauração da criação divina. Os europeus retomam a lógica imperialista dos romano-cristãos e se sentem a serviço da salvação da humanidade quando vencem e submetem os pagãos e não-europeus do mundo inteiro (p. 23)

Para LeGoff, a nova mentalidade do mundo moderno foi fundada pelo conflito entre o tempo da Igreja e o tempo do mercador. “A cultura se laicizou, as sociedades passaram a ser movidas pelo Estado burocrático e pela empresa capitalista” (p. 24). “Com o Renascimento, a Reforma e as Grandes Navegações, o tempo se pluralizou. A religião não mais explicava todas as ordens da vida” (p. 24), o mundo se fragmentou em esferas de valores diferentes. “Essa tensão entre as esferas de valores diferentes – a econômica, a social, a estética, a intelectual, a erótica – constitui, para Weber, o espírito do mundo capitalista” (p. 24). Para Weber, o cristianismo foi uma importação romana do Oriente, e Weber se questiona por que só no Ocidente ocorreu o processo de racionalização,

[...] talvez a hipótese mais provável seja esta: porque o Ocidente nunca foi densa e sinceramente religioso, mas profundamente Greco-romano, discursivo e expansionista. A cultura ocidental não é uma cultura mística, no sentido de valorizar a contemplação e o silêncio, mas racional e laica, “pagã”, no sentido de valorizar o discurso, o raciocínio demonstrativo e a ação intramundana (p. 26)

Para Kant, a “razão traria a reunificação da humanidade, substituindo a religião” (p. 28). “O século XVIII, europeu, passou a pensar filosoficamente a história universal da humanidade, a elaborar os direitos universais do homem, atribuindo-lhe o sentido da realização de uma finalidade moral” (p. 29).

“Para Habermas, o século XVIII criou o pensamento específico da modernidade, as filosofias da história, que seriam uma nova legitimação da história universal não mais baseada na fé” (p. 29). “A Europa ocidental voltou a pensar a história de uma humanidade universal, novamente única e singular. Houve um esforço de reunificação da humanidade sob o princípio da Razão” (p. 29). “A história tornava-se novamente meio de salvação” (p. 29), na busca da liberdade. “A idéia de progresso, antes restrita ao conhecimento, se generaliza. Todos os aspectos da vida humana caminhariam em uma mesma direção: a perfeição futura” (p. 29). O futuro agora é o progresso, a realização da história.

“As filosofias da história expressavam os ‘novíssimos tempos modernos’: uma sede radical de ‘sentido histórico’, uma fome de ‘humanidade universal’, fraterna, unida, em busca de um futuro comum e feliz” (p. 30).

Os gregos preferiam não pensar o futuro, mas o eterno; os judeo-cristãos se nutriam do sentimento da salvação futura; os renascentistas preferiam mergulhar nos prazeres do tempo presente; as filosofias da história voltaram a pensar o futuro como salvação e a história como seu meio. A modernidade renascentista se abrira ao presente; a do século XVIII rompia com o passado e o presente e se abria ao futuro (p. 30)

“A modernidade se quis uma libertação de toda referência ao passado. Ela se opôs à idéia da história como ‘mestra da vida’. Nela, o passado não esclarece o futuro, pois não lhe dá lições” (p. 31).

Para Habermas, os tempos modernos são marcados pelos princípios: individualismo, direito à crítica, autonomia da ação, filosofia idealista. “O sujeito é soberano, crítico, livre e reflexivo e faz valer seu discernimento individual” (p. 32).

A história é o resultado da ação prático-crítica do presente. O sujeito que produz a história produz também consciência histórica, pois ele sabe o que faz. A história racional volta a ter sentido e direção, já conhecidos antecipadamente pela filosofia. [...] Para a filosofia da história, ingenuamente, a história é representada como transparente, acessível ao conhecimento e à consciência (p. 33)

“A consideração do passado – o que aconteceu? – é substituída pela consideração do futuro – o que vamos fazer? A modernidade, em suas duas fases, entende a história como fabricação humana; autoconstrução da humanidade” (p. 34), através do tempo.

O novo sujeito político das filosofias da história era a burguesia européia, que defendia seus interesses. “Empunhando a Razão, a burguesia impunha o terror político, condenando e destruindo, com legítima e justa crueldade, todos que obstruíam o avanço da soberania indiscutível da sua utopia” (p. 34). “A história é a marcha da humanidade, em busca da liberdade, garantida pela Razão que governa o mundo” (p. 35).

Modernidade e história-conhecimento

No século XIX, a história científica queria “produzir um conhecimento positivo, observando os fatos e constatando as suas relações” (p. 36). O conhecimento histórico adquire uma atitude realista, em bases positivas com um método seguro, objetivo, empírico, controlável por documentos e técnicas.

Mesmo querendo se diferenciar de Hegel e dos iluministas franceses, procurando resgatar o real tal como se passou, os historiadores-cientistas estavam impregnados de metafísica. Eles não podiam abordar seu material sem pressuposições, que continuavam ainda a ter uma origem filosófica, especulativa. Os historiadores-cientistas só eram antifilisóficos em suas declarações. Na prática, ocultavam sua dependência das idéias e conceitos da filosofia da história. O que fizeram foi um esforço de rompimento com a metafísica, procurando inspirar-se nas ciências naturais e imitá-las, com resultados parciais. Tentou-se uma história objetiva, não-especulativa, que obteve sucessos significativos, mas parciais (p. 37)

A história científica do século XIX queria a história como fato, como passado, eventos irrepetíveis, situados documentalmente em uma data e lugar. “A história científica apenas recusa nas filosofias da história o seu caráter especulativo. E se apropria delas, ressignificando-as” (p. 39).

“As nações européias são apresentadas como a incontestável expressão superior do Espírito universal” (p. 39). A história científica era eurocêntrica. “‘O real é racional’, ou seja, a realidade histórica e a narrativa histórica se recobrem” (p. 40). O historiador defende os interesses modernos, do Estado e instituições burguesas. “A história científica estaria sempre a serviço do poder” (p. 41).

A pós-modernidade

A história científica cultiva a indiferença e a neutralidade, ignorando o que há de misterioso na vida. Ela resseca a vida. Trata a humanidade como se fosse uma velha e é hostil a toda ousadia. Ela se deixa dominar pela potência de uma metafísica dos fatos históricos. Uma história útil à vida, ao contrário, faria a genealogia dos modos e valores históricos criados pelos homens e não por forças metafísicas. Uma história que servisse à vida lutaria contra o sentido histórico, contra a história universal, contra os fatos, contra a corrente. Ela lutaria contra todo determinismo, reducionismo, mecanicismo, destino inescapável, direção única e universal do viver. [...] Ela não representaria a vida “cientificamente”, mas com arte, poderosa e alegre, revigorando os instintos vitais, valorizando tudo o que foi negado pela história racional̸científica (p. 44)

Com essa nova representação da historicidade, Nietzsche prefere a força profana e vivificante dos instintos vitais. “Marx e Freud também são grandes críticos do projeto moderno da história como produção da autoconsciência e da liberdade” (p. 44). “Esses autores acima teriam elaborado a consciência de uma ruptura com o projeto moderno. Essa dita pós-modernidade procura deslegitimar o governo da história pela Razão” (p. 45). “A grande narração se fragmenta em múltiplas narrações. [...] Na pós-modernidade, o universal se pulveriza em indivíduos, fragmenta-se” (p. 45). “A Razão universal era a máscara do interesse particular europeu” (p. 45).

A pós-modernidade desconstrói a metafísica humanista, quer esquecer o discurso da Razão que levara ao totalitarismo, holocausto, guerras mundiais. O que havia sido reprimido agora é valorizado, o homem selvagem, a loucura, a mulher, o doente etc. “Descobrem-se outras lógicas, a pluralidade cultural” (p. 45).

“A narrativa pós-moderna só visa a eficácia, a performatividade, isto é, uma racionalidade técnica, local, parcial, sem realizar valores universais” (p. 46).

“O pós-modernismo liga-se à emergência desse novo momento do capitalismo tardio, multinacional ou de consumo” (p. 47). “Não se retém mais o passado, que é apenas evocado, sem o compromisso de se conhecê-lo como acontecido” (p. 47). “Vive-se um perpétuo presente, em aparente mudança contínua, que destrói as tradições e as expectativas” (p. 47). A mídia nos ajuda a esquecer. “A realidade é transformada em imagens” (p. 47).

O estruturalismo desconstruiu a subjetividade moderna, aboliu a diferença entre sociedades inferiores e superiores, desconfiou da Razão, enfatizando as constantes, as longas durações, as estruturas.

“Marx, Freud, Saussure, fundadores da visão estruturalista da história, são ainda iluministas: visam a tomada da autoconsciência pelo sujeito, que busca ainda a liberdade” (p. 49). “Para serem ‘reais’, os indivíduos precisam ser refletidos no espelho da cultura, tornando-se imagens coloridas de TV, revistas e jornais. [...] A guerra vista pela TV não escandaliza, não horroriza” (p. 49).

Para Habermas,

[...] a modernidade não deve ser reduzida aos seus resultados negativos. E prefere definir os seus limites e desvios e os meios que esta própria Razão tem de se autocriticar. Ele opõe uma razão autocrítica, comunicativa, ético-prática, fundada na relação entre sujeitos sociais, mediada pela linguagem, à razão instrumental. E à razão instrumental, opõe a razão intersubjetiva. Ele alarga o conceito iluminista de razão. Para Habermas, os ditos pós-modernos reduzem a Razão moderna ao seu aspecto instrumental (p. 50)

“O historiador olha com suspeita as histórias universais, os grandes sistemas. A história não usa mais conceitos como racionalidade, teleologia, relativismo, sentido” (p. 52).

Pós-modernidade e história-conhecimento

A realidade histórica resiste ao conhecimento e à ação e é preciso, antes de se pretender alterá-la, conhecer as suas resistências. É preciso primeiro considerá-la como coisa, estrutura, permanência, continuidade, inerte, repetição constante, tendência à rotina e ao repouso do cotidiano. O sentido dos eventos só pode ser conhecido pela “pesquisa científica”, que implica coleta e observação de dados e teorização particularizada. Fazer história com o apoio da filosofia da história tornou-se perigoso: nacionalismos, imperialismos, etnocentrismos, xenofobias e as guerras emergem sem controle (p. 54)

A comunicação entre as pessoas e sociedades se tornou difícil, à medida que os códigos se fragmentaram, particularizaram.

“A história, em sua eterna busca da adequação do seu discurso ao tempo atual, se reexamina e se refaz” (p. 60).

A história tende a se tornar um ramo da estética, se aproximando da arte, com literatura, música, fotografia etc.

A historiografia pós-moderna é a valorização da alteridade, da diferença regional, a descrição densa, ênfase no individual, no irracional, no imaginário, nas representações, manifestações culturais. “Por um lado, pressupõe uma coerência estável de sentimentos e idéias numa dada sociedade; por outro, enfatiza a pluralidade de crenças e racionalidades em uma mesma cultura” (p. 61).

“A história da história busca a adequação do conhecimento histórico ao seu presente, para interpretá-lo e compreendê-lo o mais próximo possível dos seus próprios termos” (p. 61). “Felizmente, hoje, nos livramos de estruturas, longas durações, quantidades, conceitos, coletividades anônimas, teleologias fantasiosas e podemos, enfim, respirar e criar!” (p. 61). O “passado não ensina e o futuro não realiza” (p. 62)

As referências bibliográficas não são postadas no blog.

Iluminismo, de Francisco José Calazans Falcon - fichamento

2011-07-03T11:36:00.000-07:00

Por que o Iluminismo?

→ Iluminismo: permanece atual, ainda vive.

→ Despotismo esclarecido: é apenas passado.

→ O Iluminismo não é apenas uma das causas da Revolução Francesa. Foi a expressão ideológica da crise do Antigo Regime.

→ A palavra Iluminismo reveste-se de muitas significações.

→ “No plano político restou-nos principalmente a vertente autoritária do Iluminismo, sempre distante e hostil à participação popular, tão elitista hoje quanto o eram à sua época os nossos tão familiares ‘déspotas esclarecidos’” (p. 7). Ditaduras e líderes carismáticos (donos exclusivos da verdade).

→ “No nível intelectual, o Iluminismo converteu-se nesse modelo paradigmático da verdade única e indiscutível, acima de qualquer dúvida, que reconhecemos simplesmente pela palavra ciência. À sua sombra protetora vicejam a tecnocracia e a burocracia” (p. 7).

→ “É preciso, hoje, desconfiar de tais manifestações iluministas” (p. 8), dos autoritarismos do poder e do saber.

→ “[...] a utopia da salvação da humanidade através da ciência cedeu lugar ao pesadelo da destruição da humanidade por essa mesma ciência” (p. 8).

→ Desencantamento diante do Iluminismo: diferenças entre hoje e o século XVIII.

→ “é preciso reconhecer a realidade originária do Iluminismo” (p. 8).

O jogo das palavras: “Iluminismo” ou “Ilustração”?

→ Dicionários.

└> Iluminismo: tendência à Iluminismo = Ilustração, referência à um movimento filosófico do século XVIII, mística, doutrina, adeptos = “iluminados”, o filosófico em função do sobrenatural.

└> Ilustração: nível denotativo, em seu nível conotativo: Ilustração = Iluminismo.

A vez dos historiadores

→ Problema do Iluminismo: a questão das palavras (lumi, ilustrar, illuminare, iluminar etc, várias dessas palavras foram criações posteriores ao Iluminismo), a questão dos sentidos ou significados dessas palavras (já no século XIII variavam, em cada espaço cultural, contrastes e contradições entre o participantes etc), e a metáfora das “Luzes” (oposição entre luzes e sombras, dia e noite, valorização positiva do dia e da luz, mitos, “a luz é sempre imagem ou símbolo que significa verdade ou conhecimento verdadeiro” (p. 15), iluminação mística, opondo “Luzes” às “Trevas”, das superstições, erros, ignorância dos séculos precedentes).

→ “Desfaz-se, assim, a suposta univocidade do conceito de Iluminismo e com isso desmorona-se também a pretensão que consiste em identificar a época com o movimento intelectual. Enfim, do mesmo modo fica demonstrada a falácia de propormos, com relação ao próprio Iluminismo, uma unidade de princípios e uma autoconsciência que não correspondem, de maneira algum, à pluralidade inerente à variadas tomadas de consciência do movimento ilustrado” (p. 16-17).

→ Para os iluministas, mesmo com as múltiplas significações, a idéia de “Luzes” não se tratava de um movimento intelectual, mas sim de um processo que estava apenas começando, o processo de esclarecimento do homem. Não haveria uma época, mas um contínuo enriquecimento, traduzido pela idéia de progresso, com a capacidade de um número cada vez maior de homens “‘pensarem por si mesmos’” (p. 19).

O espaço-tempo do Iluminismo e suas bases sociais

O espaço-tempo do movimento ilustrado

→ Europa. Século XVIII.

A dimensão cronológica

→ Franco Venturi, “Cronologia e geografia do Iluminismo”.

└> Termos globais: aumento demográfico, crescimento da produção agrícola e industrial, expansão comercial.

└> Variações regionais e locais, curva do setecentos, altos e baixos = Ilustração. Aparecimento da “Europa das Luzes” (p. 21).

→ Outros historiadores: começos do Iluminismo, revolução científica do século XVII. Enciclopédia. Historiadores do Iluminismo em geral: a Revolução de 1789 é o fim do movimento ilustrado.

O espaço geográfico do Iluminismo

→ “[...] a pretendida unidade da Europa era na realidade um projeto, ou uma ideologia” (p. 23).

As bases sociais das “Luzes”

→ “Havia, é certo, idéias e intelectuais burgueses no movimento iluminista. Mas eram todos burgueses?

→ Agentes sociais do Iluminismo: “letrados”, “homens de letras”. Profissões liberais (médicos, advogados, professores), funcionários do Estado absolutista, clérigos, artistas, nobres, comerciantes. Nos salões, academias, sociedades secretas. Formavam o mundo por excelência onde se produziam as idéias do Iluminismo. A participação, importância da opinião pública, vínculos com o Estado variava conforme o país.

└> Eram uma parcela pequena da sociedade, a minoria da minoria dos instruídos.

Secularização e racionalismo

A falsa antítese

→ “[...] a secularização pode ser identificada como a emancipação de cada um dos campos particulares do conhecimento” (p. 32).

→ “A visão tradicional, de natureza finalista ou teleológica por definição, era típica de um universo mental marcado pela Revelação. Pouco a pouco essa visão perdeu terreno diante do avanço da visão imanentista, naturalista e antropocêntrica. Ao longo desse embate produziu-se uma nova concepção do mundo e do homem, essencialmente terrena e humana, pautada pelos pressupostos da imanência, da racionalidade e da relação homem-natureza como realidade essencial” (p. 33).

→ Secularização: “[...] desenvolvimento da crítica às crenças e práticas religiosas, em nome da razão e da liberdade de pensamento” (p. 33).

→ Diferença: razão: filósofos do século XVII (razão: tesouro ou banco de dados) vs. iluministas (razão: é uma aquisição possível, força intelectual possível através da prática, princípio da verdade, se opõe a tudo que é irracional, étrabalho do intelecto, com observação e experimentação, é instrumento de mudança, mudar o modo de pensar, crítica de um pensamento tradicional, tudo deve ser submetido à crítica para se produzir o novo e o verdadeiro).

→ “Luzes”: avanço constante, de uma racionalidade que pouco a pouco iria iluminar as sombras da ignorância. A sociedade como um todo deve ser reconstruída.

→ Razão: conquista individual.

Dilemas da razão iluminista

O lugar do sentimento – a sensibilidade

→ O emergir do racionalismo de uma atitude humanitária.

A natureza das concepções racionalistas

→ Otimismo, valores sociais e estéticos, ceticismo moral e religioso, cosmopolitismo.

→ Ponto de vista moral e religioso: racionalismo oferecia muito mais dúvidas que certezas.

As reações do público receptor

→ Humanitarismo racionalista, razão humanitária e sentimento humanitário.

└> tais atitudes mentais coletivas distanciam-se mais e mais do Iluminismo e tenderão por contestá-lo. “Ao redescobrir e dar um novo valor às tradições culturais de cada país, ao criticar o cosmopolitismo dos ‘filósofos’, ao privilegiar o sentimento em todas as suas diversas formas de manifestação, tais tendências abrem caminho à rejeição do próprio Iluminismo” (p. 50).

A consciência da historicidade

→ Autor propõe análise da “visão da historicidade presente no pensamento ilustrado e as dificuldades filosóficas dela derivadas” (p. 51) nas próximas páginas.

Natureza e características da historiografia iluminista

→ Autores importantes para a historiografia ilustrada: Ernst Cassirer, P. Bayle, J. G. Herder, Montesquieu, Voltaire, Diderot, D’Alembert, Hume, Lessing, e outros.

As valorações da historiografia iluminista

→ “O mundo histórico utilizado pelos românticos contra os iluministas foi descoberto graças à eficácia dos pressupostos intelectuais do Iluminismo. Foi este quem colocou a autêntica questão filosófica da História” (p. 54).

A visão iluminista da historicidade e seus problemas

→ “Nova História” proposta pelos iluministas: fé no progresso.

→ Conquista do mundo histórico: processo lento: filosofia da cultura, crítica histórica, investigações, teorias.

As bases do pensamento iluminista

→ Iluminismo: “Movimento intelectual portador de uma visão unitária do mundo e do homem” (p. 56).

└> “Suas principais linhas de força foram o pensamento crítico, o primado da razão, a antropologia e a pedagogia” (p. 56).

A antropologia das “Luzes”

→ Várias antropologias do século XVIII: estudo positivo do homem.

→ Ciência das sociedades humanas. Progresso. Filosofias da cultura, filosofia da história.

A antropologia – seus temas e valores

→ “Tendo como premissas mais gerais o primado absoluto da razão e o caráter universal e eterno da natureza humana, desenvolveram-se os temas da humanidade, da civilização e do progresso” (p. 59).

→ Humanidade. Civilização e cultura. Progresso.

A pedagogia dos “filósofos”

→ Pedagogia iluminista: questão da natureza do processo educativo e a questão da reforma e difusão das instituições educacionais.

└> Cidadania. Sistema estatal de instrução. O contrato social de Rousseau.

O pragmatismo das “Luzes”

→ Para iluministas: as idéias apenas têm razão de ser quando objetivam ações que modifiquem a realidade existente.

└> tolerância, humanitarismo e utilitarismo. Filantropia, guerra e patriotismo, beneficência.

O Enciclopedismo das “Luzes”

A enciclopédia

→ Enciclopédia: grande balanço do saber, estado atual (século XVIII) das questões. Síntese da autoconsciência iluminista. Síntese dos conhecimentos existentes. Racional. Exaltação da ciência e da técnica.

Iluminismo e revolução

→ Choque de duas legitimidades: tradicional (monarquia de direito divino, absolutista) e moderna (racional, contratualista e representativa).

→ Revolução: levou à idéia de Liberdade.

Comentário

Segundo Falcon, na Idade Moderna há o fortalecimento da ciência. O autor ressalta a importância do Iluminismo não só como uma das causas da Revolução Francesa, sendo que ainda hoje há traços do iluminismo, como na política autoritária.

Os iluministas eram uma parcela de homens que haviam estudado. No século XVIII, o saber da cultura popular foi ignorado.

Falcon destaca as expressões “Iluminismo” e “Ilustração”, que em dicionários podem ser sinônimos, mas para o historiador é importante uma análise mais profunda, não são sinônimos, e os significados das palavras variavam de local para local, não havia Europa hegemônica. O Iluminismo acontece em cada lugar em um tempo diferente também. A pretendida unidade da Europa é apenas a ideológica, conforme Gusdorf.

Há a oposição entre as luzes do conhecimento e as trevas da ignorância. Há o Iluminismo do místico, do iluminado com significação religiosa, e o da razão, da iluminação racional. O conceito não é único. Cada região da Europa apresenta suas especificidades. O Iluminismo como conceito só vai perdendo a significação religiosa à medida que vai recebendo releituras.

O autor critica o Iluminismo com relação à verdade única e absoluta, para ele isso é uma ceguidão. O Iluminismo seria o processo que levaria ao esclarecimento.

Para os marxistas o Iluminismo é a ideologia dos burgueses. Os iluministas eram então os homens de letras, comerciantes, artistas, se encontravam nos salões, nas sociedades secretas. Era secular porque não estava voltado para o campo religioso.

Os iluministas, para o autor, estavam em um plano intermediário, não eram altos burgueses nem pobres. Para os pobres, o iluminismo era meio fora de questão, não muito aceito pelas camadas populares.

O Iluminismo defendia a humanidade, a civilização e o progresso. Havia estágios para ser civilizado. O progresso seria linear. A pedagogia iluminista, em Rousseau, vê a necessidade de uma instituição pública para educar, acredita na importância de instruir. Locke acredita que não se precisa de um lugar de instrução, uma instituição.

O iluminismo é pragmático, visa também a tolerância, o humanitarismo e o utilitarismo no campo religioso, a filantropia contra tudo o que seria desumano, a beneficência.

O Enciclopedismo é anterior à idéia de Iluminismo. Os iluministas queriam sistematizar o conhecimento que eles consideravam verdadeiro, científico. Já os Renascentistas pensavam em todos os conhecimentos, diferentes culturas, todas as esferas, não só a científica, todo o conhecimento produzido tinha importância.

As referências bibliográficas não são postadas no blog.

As Linhagens do Estado Absolutista, de Perry Anderson - fichamento

2011-07-03T11:20:00.000-07:00

FICHAMENTO

Prefácio

→ “O propósito deste trabalho é tentar um estudo comparado da natureza e do desenvolvimento do Estado absolutista na Europa” (p. 7).

→ Este é um estudo marxista do absolutismo, tendo como objetivo examinar ao mesmo tempo o absolutismo europeu “em geral” e “em particular”, “tanto as estruturas ‘puras’ do Estado absolutista, que o constituem enquanto categoria histórica fundamental, como as variantes ‘impuras’, representadas pelas diferentes monarquias específicas da Europa pós-medieval” (p. 7-8).

└> “[...] os conceitos gerais – Estado absolutista, revolução burguesa ou Estado capitalista – tornam-se tão distantes da realidade histórica, que deixam de ter qualquer poder explicativo; enquanto os estudos particulares – confinados a áreas ou períodos delimitados – fracassam em desenvolver ou aprimorar uma teoria global” (p. 8).

→ Neste trabalho “[...] fez-se um esforço relativamente sistemático para dar um tratamento complementar e equivalente às suas regiões ocidental e oriental, tal como na discussão precedente sobre o feudalismo” (p. 9). A divisão entre Europa ocidental e Europa oriental “[...] raramente foi objeto de uma reflexão histórica direta e sistemática” (p. 9).

└> “A divisão vertical do continente em Ocidente e Leste é aqui entendida [...] como um princípio organizador central das matérias em discussão” (p. 9), sendo que dentro de cada região sempre houve variações políticas e sociais importantes.

→ O objetivo do método adotado é “[...] sugerir uma tipologia regional que ajude a elucidar as trajetórias divergentes dos Estados absolutistas mais importantes, tanto da Europa oriental como da oriental como da ocidental” (p. 9).

→ “Neste estudo, não há meio temporal uniforme: pois os tempos dos absolutismos mais importantes da Europa – oriental ou ocidental – foram, precisamente, caracterizados por uma enorme diversidade, constitutiva ela mesma de sua natureza respectiva, enquanto sistemas estatais” (p. 10).

└> Absolutismo espanhol: “[...] sofreu a sua primeira grande derrota em fins do século XVI, nos Países Baixos” (p. 10). Absolutismo inglês: “[...] foi derrubado em meados do século XVII” (p. 10). Absolutismo francês: “[...] durou até o final do século XVIII” (p. 10). Absolutismo prussiano: “[...] sobreviveu até um período avançado do século XIX” (p. 10). Absolutismo russo: “[...] só foi derrubado no século XX” (p. 10).

└> A grande diferença entre essas datas correspondem às “[...] profundas distinções em sua composição e evolução” (p. 10).

→ “Uma vez que o objeto específico deste estudo é o espectro global do absolutismo qqeuropeu, não há temporalidade única capaz de abarcá-la” (p. 10).

→ A história do absolutismo tem muitos pontos de partida e finais diferentes, e não é linear.

└> “A complexa duração do absolutismo europeu, com suas múltiplas rupturas e deslocamentos de região para região, determina neste estudo a apresentação do material histórico” (p. 10).

└> Dessa forma omite-se os “processos e acontecimentos que asseguraram o triunfo do modo de produção capitalista na Europa, após o início da época moderna” (p.10), sendo que as “primeiras revoluções burguesas ocorreram muito antes das últimas metamorfoses do absolutismo, de um ponto de vista cronológico” (p. 10).

└> “Assim, fenômenos tão fundamentais como a acumulação primitiva do capital, a eclosão da Reforma religiosa, a formação das nações, a expansão do imperialismo ultramarino e o advento da industrialização – que se inserem adequadamente dentro do âmbito formal dos “períodos” aqui tratados, como contemporâneos de várias fases do absolutismo na Europa – não são discutidos ou explorados” (p. 11) aqui.

└> “o presente ensaio confina-se à natureza e ao desenvolvimento dos Estados absolutistas, aos seus antecedentes e adversários políticos” (p. 11).

→ Materialismo histórico: “a luta secular entre as classes resolve-se em última instância no nível político da sociedade – e não no nível econômico ou cultural” (p. 11). “é a construção e a destruição dos Estados que sela as modificações básicas nas relações de produção, enquanto subsistirem as classes. Uma ‘história a partir de cima’ – do intrincado mecanismo da dominação de classe” (p. 11).

PRIMEIRA PARTE

Europa ocidental

O Estado absolutista no Ocidente

→ “A longa crise da economia e da sociedade européias durante os séculos XIV e XV marcou as dificuldades e os limites do modo de produção feudal no último período da Idade Média” (p. 15).

→ O Estado absolutista emergiu no ocidente durante o século XVI.

→ “As monarquias centralizadas da França, Inglaterra e Espanha representavam uma ruptura decisiva com a soberania piramidal e parcelada das formações sociais medievais, com seus sistemas de propriedade e de vassalagem” (p. 15).

→ Engels declarou as monarquias como “produto de um equilíbrio de classe entre a antiga nobreza feudal e a nova burguesia urbana” (p. 15), afirmando que em certos períodos as classes em luta se equilibram, e o poder do Estado (mediador) adquire momentaneamente certo grau de autonomia; e que assim aconteceu com a monarquia absoluta dos séculos XVII e XVIII, que manteve o equilíbrio entre a nobreza e a classe dos burgueses.

└> “As múltiplas qualificações desta passagem indicam um certo mal-estar conceitual por parte de Engels” (p. 15-16).

→ “Engels podia referir-se à época do absolutismo como a idade em que ‘a nobreza feudal foi levada a compreender que o período da sua dominação política e social chegara ao fim’. Marx, por seu lado, afirmou repetidamente que as estruturas administrativas dos novos Estados absolutistas eram um instrumento tipicamente burguês” (p. 16).

→ “Tais reflexões sobre o absolutismo eram todas mais ou menos casuais e alusivas: uma teorização direta das novas monarquias centralizadas que emergiram na Europa renacentista nunca foi efetuada por nenhum dos fundadores do materialismo histórico” (p. 17).

→ A solução correta da natureza social do absolutismo é “vital para a compreensão da passagem do feudalismo para o capitalismo na Europa, e dos sistemas políticos que a diferenciaram. As monarquias absolutas introduziram os exércitos regulares, uma burocracia permanente, o sistema tributário nacional, a codificação do direito e os primórdios de um mercado unificado. Todas essas características parecem ser eminentemente capitalistas” (p. 17).

└> “Uma vez que elas coincidem com o desaparecimento da servidão, uma instituição nuclear do primitivo modo de produção feudal na Europa, as descrições do absolutismo por Marx e Engels como um sistema de Estado correspondente a um equilíbrio entre a burguesia e a nobreza – ou mesmo a uma dominação direta do capital –, sempre pareceram plausíveis” (p. 17).

└> “No entanto, um estudo mais detido da estruturas do Estado absolutista no Ocidente invalida inevitavelmente tais juízos. Pois o fim da servidão não significou aí o desaparecimento das relações feudais no campo” (p. 17).

→ “Enquanto o trabalho não foi separado de suas condições sociais de existência para se transformar em ‘força de trabalho’ –, as relações de produção rurais permaneciam feudais” (p. 17).

→ “Os senhores que permaneceram proprietários dos meios de produção fundamentais em qualquer sociedade pré-industrial eram, certamente, os nobres terratenentes” (p. 18).

└> “Durante toda a fase inicial da época moderna, a classe dominante – econômica e politicamente – era, portanto, a mesma da época medieval: a aristocracia feudal” (p. 18). Essa nobreza medieval continuou com domínio político durante o absolutismo.

└> As alterações nas formas de exploração feudal modificaram as formas do Estado. “Essencialmente, o absolutismo era apenas isto: um aparelho de dominação feudal recolocado e reforçado, destinado a sujeitas as massas camponesas à sua posição social tradicional – não obstante e contra os benefícios que elas tinham conquistado com a comutação generalizada de suas obrigações” (p. 18).

└> “o Estado absolutista nunca foi um árbitro entre a aristocracia e a burguesia, e menos ainda um instrumento da burguesia nascente contra a aristocracia: ele era a nova carapaça política de uma nobreza atemorizada” (p. 18).

→ A nova forma de poder da nobreza foi “determinada pela difusão da produção e troca de mercadorias, nas formações sociais de transição do início da época moderna” (p. 18).

→ Anderson cita Althusser: “O regime político da monarquia absoluta é apenas a nova forma política necessária à manutenção da dominação e da exploração feudais, no período de desenvolvimento de uma economia mercantil” (p. 19).

→ O feudalismo era uma unidade orgânica de economia e dominação política, distribuída em soberanias na formação social, com trabalho servil, extração de excedente etc. O senhor devia vassalagem e serviço militar ao seu suserano, que tinha o domínio da terra.

└> O poder dos senhores feudais estava em risco com o desaparecimento gradual da servidão.

└> “O resultado disso foi um deslocamento da coerção político-legal no sentido ascendente, em direção a uma cúpula centralizada e militarizada – o Estado absolutista. Diluída no nível da aldeia, ela tornou-se centrada no nível ‘nacional’. O resultado foi um aparelho reforçado de poder real, cuja função política permanente era a repressão das massas camponesas e plebéias na base da hierarquia social” (p. 19).

→ “o advento do absolutismo nunca foi, para a própria classe dominante, um suave processo de evolução: ele foi marcado por rupturas e conflitos extremamente agudos no seio da aristocracia feudal” (p. 20).

→ “com a reorganização de todo o sistema político feudal e com a diluição do primitivo sistema de feudo, a propriedade da terra tendia a tornar-se progressivamente menos ‘condicional’, à medida que a soberania se tornava correspondentemente mais ‘absoluta’” (p. 20).

→ O enfraquecimento das concepções medievais de vassalagem conferia novos e extraordinários poderes à monarquia, e emancipava os domínios da nobreza das restrições tradicionais.

→ “O efeito último desta redisposição geral do poder social da nobreza foi a máquina de Estado e a ordem jurídica do absolutismo, cuja coordenação iria aumentar a eficácia da dominação aristocrática ao sujeitar um campesinato não-servil a novas formas de dependência e exploração” (p. 20).

└> “Os Estados monárquicos da Renascença foram em primeiro lugar e acima de tudo instrumentos modernizados para a manutenção do domínio da nobreza sobre as massas rurais” (p. 20).

→ A burguesia mercantil havia se desenvolvido nas cidades medievais.

└> “A cidade medieval fora capaz de desenvolver-se porque a dispersão hierárquica de soberanias no modo de produção feudal libertara pela primeira vez as economias urbanas da dominação direta de uma classe dirigente rural” (p. 20-21). Algumas cidades entraram em declínio durante a crise do século XIV, mas Augsburgo, Genebra ou Valência estavam no início de sua ascensão. “Indústrias urbanas importantes como as do ferro, papel e têxteis cresceram durante toda a depressão feudal” (p. 21).

→ A descoberta do processo para separar a prata do “cobre reabriu as minas da Europa central e restabeleceu o fluxo de metais para a economia internacional” (p. 22); a produção de moeda aumentou.

→ O desenvolvimento do canhão fez da pólvora arma decisiva na guerra, tornando obsoletas as defesas dos castelos. Houve o advento da imprensa, a construção do galeão facilitou as conquistas ultramarinas.

→ Do caos e turbulência medievais das Guerras das Duas Rosas, da Guerra dos Cem Anos e da segunda Guerra Civil de Castela, as primeiras ‘novas’ monarquias ergueram-se praticamente ao mesmo tempo. “quando os Estados absolutistas se constituíram no Ocidente, a sua estrutura foi fundamentalmente determinada pelo reagrupamento feudal contra o campesinato, após a dissolução da servidão; mas ela foi secundariamente sobredeterminada pela ascensão de uma burguesia urbana quem, depois de uma série de avanços técnicos e comerciais, evoluía agora em direção às manufaturas pré-industriais numa escala considerável” (p. 22).

└> “A ordem política permaneceu feudal, ao passo que a sociedade tornava-se cada vez mais burguesa” (p. 23).

→ “Do ponto de vista econômico, a recuperação e a introdução do direito civil clássico foram fundamentalmente propícias à expansão do livre capital na cidade e no campo, pois a grande marca distintiva do direito civil romano fora a sua concepção de propriedade privada absoluta e incondicional” (p. 25).

→ “O ressurgimento pleno da idéia de propriedade privada absoluta da terra foi um produto do início da época moderna” (p. 25). Apenas quando a produção e a troca de mercadorias atingiram níveis globais, que os conceitos jurídicos puderam ganhar influência outra vez.

└> “A superioridade do direito romano para a prática mercantil nas cidades residia, assim, não somente em suas bem definidas noções de propriedade absoluta, mas nas suas tradições de eqüidade, em seus critérios racionais de prova e na ênfase dada a uma magistratura profissional” (p. 26).

└> “A assimilação do direito romano na Europa do Renascimento foi, assim, um indício da difusão das relações capitalistas nas cidades e no campo: economicamente, ela correspondia aos interesses vitais da burguesia comercial e manufatureira” (p. 26).

└> “à intensificação da propriedade privada na base contrapôs-se o incremento da autoridade pública no topo, corporificada no poder discricionário do monarca” (p. 27).

└> Os burocratas-juristas foram os executores do centralismo monárquico no primeiro século de construção do Estado absolutista. Eles romanizaram os sistemas jurídicos da Europa ocidental na Renascença. O acréscimo em racionalidade formal dos sistemas jurídicos dos primórdios da Europa moderna foram obra do absolutismo aristocrático.

└> “O efeito supremo da modernização jurídica foi, portanto, o reforçamento da dominação da classe feudal tradicional” (p. 29).

→ Os mercenários não eram uma força nacional formada por recrutas, mas uma massa heterogênea na qual os mercenários estrangeiros desempenhavam um papel constante e central. “Com certeza, a mais óbvia razão para o fenômeno mercenário foi a natural recusa da nobreza em armar os seus próprios camponeses em grande escala” (p. 29-30). “podia-se contar com as tropas mercenárias, ignorantes da própria língua da população local, para esmagar a rebelião social” (p. 30).

└> Os mercenários não foram apenas um expediente temporário do absolutismo. Mesmo após a introdução do recrutamento obrigatório nos principais países da Europa, até dois terços de um dado exército “nacional” podia ser composto de soldados estrangeiros contratados.

→ Idade Média: “a guerra era possivelmente o mais racional e rápido modo de expansão da extração de excedentes ao alcance de qualquer classe dominante sob o feudalismo” (p. 30). A produtividade agrícola e o comércio cresceram vagarosamente, enquanto as conquistas territoriais propiciavam grandes “rendimentos”. “A nobreza era uma classe de proprietários de terra cuja profissão era a guerra” (p. 31), que era uma necessidade social, um instrumento para aquisição de força, às vezes disfarçada pela legitimidade religiosa ou genealógica.

→ Os Estados absolutistas refletiam esta racionalidade arcaica na sua estrutura. “Eram máquinas construídas predominantemente para o campo de batalha” (p. 32). “esta morfologia do Estado não corresponde à racionalidade capitalista: representa uma reminiscência formidável das funções medievais da guerra” (p. 32). O conflito armado internacional é o clima geral do absolutismo.

→ Sistema fiscal e burocrático: “o modo predominante de integração da nobreza feudal ao Estado absolutista no Ocidente assumiu a forma de aquisição de ‘cargos’” (p. 33). Era uma organização política feudal, em que a nobreza sempre constituía o topo da hierarquia social.

→ “Se a venda de cargos era um meio indireto de aumentar os rendimentos provenientes da nobreza e da burguesia mercantil, em termos vantajosos para elas, o Estado absolutista também, e acima de tudo, tributava, evidentemente, os pobres” (p. 34).

→ “A transição econômica das obrigações em trabalho para as rendas em dinheiro, no Ocidente, foi acompanhada pelo surgimento dos impostos régios lançados para a guerra, os quais, na longa crise feudal do fim da Idade Média, tinham sido um dos principais motivos dos desesperados levantes camponeses da época” (p. 34).

→ “O mercantilismo foi a doutrina dominante da época” (p. 35). O mercantilismo requeria a supressão de barreiras particularistas da monarquia nacional, e empenhava-se em criar um mercado interno unificado para a produção de mercadorias. “Com o objetivo de aumentar o poder do Estado diante dos outros Estados, encorajava a exportação de mercadorias” (p. 35).

→ “O mercantilismo era precisamente uma teoria da intervenção coerente do Estado político no funcionamento da economia, no interesse comum da prosperidade de uma e do poder de outro” (p. 36). As teorias mercantilistas da riqueza e da guerra estavam interligadas.

→ Outro esforço do Estado absolutista era investir na diplomacia, que foi a marca de nascença do Estado renascentista, com o surgimento de um sistema político internacional na Europa.

→ Na Europa medieval “não havia possibilidade de surgimento de um sistema diplomático formal, porque não havia uniformidade” de unidades políticas demarcadas.

→ “A contração da pirâmide feudal nas novas monarquias centralizadas da Europa renascentista produziu, pela primeira vez, um sistema formalizado de pressão e intercâmbio entre Estados” (p. 38). “Entretanto, as concepções ideológicas de ‘nacionalismo’ eram estranhas à natureza mais íntima do absolutismo” (p. 38).

→ “O Estado era concebido como o patrimônio do monarca e, portanto, os títulos de propriedade dele poderiam ser obtidos por uma união de pessoas” (p. 38). Portanto, o casamento era o supremo estratagema da diplomacia, e isso às vezes gerava conflitos e guerras.

→ “Todas as estruturas do Estado absolutista revelam, portanto, a influência à distância da nova economia, em ação no quadro de um sistema mais antigo” (p. 39). A burgue sia já era forte.

→ O absolutismo na Europa ocidental representava um aparelho para a proteção da propriedade e dos privilégios aristocráticos, embora ao mesmo tempo assegurando os interesses básicos das classes mercantis e manufatureiras emergentes. “O Estado absolutista centralizou crescentemente o poder político e esforçou-se por criar sistemas jurídicos mais uniformes” (p. 39).

→ Sempre havia uma compatibilidade entre a natureza e o programa do Estado absolutista e as operações do capital mercantil e manufatureiro. “Toda monarquia tinha interesse em concentrar tesouros e em incentivar o comércio sob a sua própria bandeira, na luta contra os seus rivais” (p. 40).

→ “A centralização econômica, o protecionismo e a expansão ultramarina engrandeceram o Estado feudal tardio, ao mesmo tempo que beneficiaram a burguesia emergente. Expandiram os rendimentos tributáveis de um, fornecendo oportunidades comerciais à outra” (p. 40).

→ O caráter feudal do absolutismo permanecia. “Era um estado fundamentado na supremacia social da aristocracia e confinado aos imperativos da propriedade fundiária. A nobreza podia confiar o poder à monarquia e permitir o enriquecimento da burguesia” (p. 41).

→ “Exército, burocracia, diplomacia e dinastia continuaram a ser um complexo feudal fortalecido que governava o conjunto da máquina de Estado e guiava os seus destinos. O domínio do Estado absolutista era o da nobreza feudal, na época de transição para o capitalismo. O seu fim assinalaria a crise do poder de sua classe: o advento das revoluções burguesas e a emergência do Estado capitalista” (p. 41).

Classe e Estado:

Problemas de periodização

→ “a periodização real do absolutismo no Ocidente encontra-se, no fundo, precisamente na relação em transformação da nobreza com a monarquia, e nas múltiplas modificações políticas subordinadas, a ela relacionadas” (p. 42).

→ “As monarquias medievais, como vimos, eram uma combinação instável de suseranos feudais e reis ungidos” (p. 42). “As prestações originárias de seus domínios seriam recebidas inicialmente em espécie e depois, progressivamente, em dinheiro” (p. 43).

→ A necessidade de adquirir somas fora de seus rendimentos tradicionais levou “as monarquias medievais a convocarem, de tempos em tempos, os ‘Estados’ de seu reino, a fim de elevarem os impostos” (p. 43). “Tais Estados adquiriram freqüência e relevância cada vez mais crescentes, a partir do século XIII, na Europa ocidental” (p. 43).

→ “nenhum rei feudal poderia decretar impostos à sua vontade. Todo governante devia obter o ‘consentimento’ de corpos especialmente reunidos – os Estados – para maiores tributos” (p. 44). Tais taxas foram impostas às populações urbanas e não constituíam subsídios regulares. “Em geral permaneceram como cobranças ocasionais até o final da Idade Média” (p. 45).

→ Devido às exigências fiscais, os Estados expandiram no século XIII.

└> “Essas instituições eram essencialmente convocadas a existir com o fim de expandir a base fiscal da monarquia” (p. 46), fazendo crescer o controle coletivo da nobreza.

→ “os Estados não perderam o caráter de acontecimentos esporádicos e os impostos cobrados pelo monarca continuaram a ser relativamente modestos” (p. 46).

→ “A história do absolutismo ocidental é, em grande parte, a história da lenta reconversão da classe dominante fundiária à forma necessária de seu próprio poder político, a despeito e contrariamente à maior parte de sua experiência e instintos anteriores” (p. 47).

→ “o próprio termo ‘absolutismo’ era uma denominação imprópria. Nenhuma monarquia ocidental gozara jamais de poder absoluto sobre seus súditos” (p. 49), seu poder era baseado nas concepções do direito ‘divino’ ou ‘natural’.

→ “Com efeito, a prática do absolutismo correspondia à teoria de Bodin. Nenhum Estado absolutista poderia jamais dispor livremente da liberdade ou da propriedade fundiária da própria nobreza, ou da burguesia, à maneira das tiranias asiáticas suas contemporâneas. Nem, tampouco, conseguiram atingir uma centralização administrativa ou uma unificação jurídica completas; os particularismos corporativos e as heterogeneidades regionais herdados da época medieval marcaram os Ancien Régimes até a sua destruição final. Desse modo, a monarquia absoluta no Ocidente foi sempre, na verdade, duplamente limitada: pela persistência, abaixo dela, de corpos políticos tradicionais, e pela presença, sobre ela, de um direito moral abrangente” (p. 50).

→ “Entre outras palavras, o domínio do absolutismo operava, em última instância, dentro dos limites necessários da classe cujos interesses ele assegurava. No século seguinte, com a destruição de muitos pontos de referência familiares aos nobres, haveriam de eclodir agudos conflitos entre ambos. Mas ao longo deles deve-se ter em mente que, tal como nenhum poder absoluto foi exercido pelo Estado absolutista do Ocidente, nenhum conflito entre esses Estados e as suas aristocracias poderia ser absoluto. A unidade social de ambos determinava o terreno e a temporalidade das contradições políticas entre eles. Estas, entretanto, viriam a ter a sua própria importância histórica” (p. 50).

→ “Os cem anos seguintes assistiram à completa instalação do Estado absolutista, num século de depressão demográfica e agrária e de tendência decrescente dos preços” (p. 50). Os exércitos multiplicaram rapidamente, numa série de guerras em expansão incessante.

→ “O custo dessas massivas máquinas militares originou agudas crises de receita para os Estados absolutistas. A coação fiscal sobre as massas, de um modo geral, intensificou-se. Ao mesmo tempo, a venda de cargos públicos e honrarias tornou-se agora um expediente financeiro fundamental para todas as monarquias” (p. 51).

→ Houve a integração de um número crescente de burgueses como funcionários profissionalizados do Estado, e a reorganização dos vínculos entre a nobreza e o Estado.

→ A venda de cargos “cumpria também uma função política: ao fazer da aquisição de posições burocráticas uma transação de mercado e ao investir a sua propriedade com direitos hereditários, a venda de cargos bloqueava a formação de sistemas de clientela da grande nobreza no interior do Estado, que dependeriam não de equivalentes financeiros impessoais, mas das ligações e do prestígio pessoais de um grande senhor e da sua casa” (p. 51).

→ A guerra, a burocratização dos cargos, a intensificação dos impostos, o desgaste do clientelismo, contribuíram para que o sistema de Estados arruinasse progressivamente, à medida que o poder de classe da nobreza assumia a forma de uma ditadura centrípeta exercida sob o signo real.

→ “o século XVII foi, repetidas vezes, o cenário de revoltas das nobrezas locais contra o Estado absolutista no Ocidente” (p. 52).

→ “se o século XVII marca o zênite da turbulência e da desordem entre classe e Estado no seio do sistema de domínio político da aristocracia, o século XVIII é, por comparação, o ocaso dourado da sua tranqüilidade e reconciliação. Sucedeu-se uma nova harmonia e estabilidade, à medida que a conjuntura econômica se modificava e cem anos de relativa prosperidade instalavam-se na maior parte da Europa, enquanto a nobreza recuperava a confiança em sua capacidade de dirigir os destinos do Estado” (p. 54).

→ “O desempenho civil do Estado absolutista no Ocidente, na era do iluminismo, reflete este padrão: havia uma ornamentação de excessos e um refinamento de técnicas, um certo marca adicional de influências burguesas, combinadas com uma perda geral de dinamismo e criatividade” (p. 54).

→ “Foi com este panorama de fundo que uma cultura de elite cosmopolita de corte e salão espalhou-se por toda a Europa, caracterizando-se pelo novo predomínio do francês como idioma internacional do discurso diplomático e intelectual” (p. 56). “tal cultura estava mais profundamente que nunca penetrada pelas idéias da burguesia ascendente, que agora encontrava uma expressão triunfante no iluminismo” (p. 56).

Espanha

→ “A pressão internacional por ele exercida atuou como uma sobredeterminação especial dos padrões nacionais nos outros pontos do continente, devido à desproporção de riqueza e poder de que dispunha” (p. 58).

→ “O absolutismo espanhol nasceu da União de Castela e Aragão, efetivada pelo casamento de Isabel I e Fernando II em 1469” (p. 60).

→ “a autoridade do Estado absolutista detinha-se no nível municipal, em vastas áreas do país” (p. 82).

→ “‘combinações de soberania e propriedade’ constituíam uma sobrevivência vigorosa dos princípios do senhorio territorial na época do absolutismo. O ancien regime preservou suas raízes feudais na Espanha até o dia de sua morte” (p. 83).

França

→ Não foi um lucrativo império ultramarino.

→ “A guerra dos Cem Anos legou à monarquia francesa impostos e tropas permanentes, mas pouco fez por uma nova administração civil em escala nacional” (p. 87).

→ “A monarquia, por sua vez, mostrou-se incapaz de proteger os interesses burgueses, mesmo quando este coincidiram nominalmente com os do próprio absolutismo” (p. 110).

→ Escassez de cereais, desemprego e miséria popular de 1789. “A reação aristocrática contra o absolutismo passou com isso à revolução burguesa que o derrubaria. Apropriadamente, o colapso histórico do Estado absolutista francês estava diretamente ligado à inflexibilidade de sua formação feudal. A crise fiscal que detonou a revolução de 1789 foi provocada por sua incapacidade jurídica em taxar a classe que representava. A própria rigidez do vínculo entre Estado e nobreza acabaria por precipitar a sua derrocada comum” (p. 111).

Inglaterra

→ “O absolutismo inglês foi levado à crise pelo particularismo aristocrático e pelo desespero dos clãs em sua periferia” (p. 142). “foi derrubado, no centro da nação, por uma pequena nobreza mercantilizada, um grande centro urbano capitalista, um artesanato e uma pequena burguesia rural plebeus: forças que o empurravam para frente. Antes que pudesse chegar à sua maturidade, o absolutismo inglês foi interrompido por uma revolução burguesa” (p. 142).

Itália

→ Muitas técnicas do Estado absolutista, administrativas e políticas, foram criadas pela primeira vez na Itália. Mas a própria Itália nunca construiu o seu absolutismo nacional. “o papado resistiu a toda tentativa de unificação territorial da península” (p. 142).

└> O desenvolvimento do capital mercantil foi prematuro nas cidades do norte da Itália, e isso impediu o surgimento de um poderoso Estado feudal reorganizado no nível nacional. O povo italiano era muito diferente e não havia uma identidade nacional.

Suécia

→ “O aparecimento do novo Estado foi precipitado a partir de fora” (p. 173).

└> A imposição de uma poderosa monarquia estrangeira na Suécia reuniu a aristocracia local e setores do campesinato independente.

Comentário

Perry Anderson é diferente dos demais marxistas, ele não é ortodoxo, analisa as estruturas gerais e as especificidades do Absolutismo, que não aconteceu ao mesmo tempo em lugares diferentes. O autor faz um recuo ao feudalismo, depois faz um recorte de espaço e tempo, e determina o objeto, que é o Estado absolutista na Europa ocidental. Ele não trabalha numa temporalidade uniforme.

Segundo o autor, a burguesia, nesse Estado absolutista, tem poder econômico, não político, e as revoluções burguesas vão acontecer porque a burguesia vai lutar por esse poder político, para ditar as normas em que a sociedade deve se organizar.

O Estado absolutista então, foi um impecílio aos burgueses. Os reis não mantinham relações comerciais com não católicos. A nobreza era conservadora, detinha todo o poder político. Esse Estado permitiu também a unificação de medidas, o que facilitou o comércio.

Conforme Anderson, enquanto não há força de trabalho valendo como mercadoria, não se tem capitalismo consolidado. As relações feudais nesse período absolutista continuam, embora seja um feudalismo modificado, ainda não se tem o capitalismo como modo de produção estruturado. O Estado absolutista é um Estado feudal para o autor, é apenas uma nova carapaça. A aristocracia feudal continua no poder.

As referências bibliográficas não são postadas no blog.

Caverna Aroe Jari

2011-06-04T14:07:00.000-07:00

Aroe Jari é a maior caverna de arenito do Brasil, com cerca de 1 km e 550 metros de extensão. Fica na Chapada dos Guimarães. Próximo à Aroe Jari estão mais 2 cavernas, a bela Caverna Lagoa Azul e e Kiogo Brado.

Aroe Jari significa Morada das Almas, na língua Bororó, e foi frequentada mais recentemente (até a ocupação colonial europeia) por essa etnia e pelos Caiapó. Os Bororó realizavam cerimônias funerárias na caverna. A trilha às cavernas é o dia todo de caminhada, com cerca de 15 km somando ida e volta.

Espinha dorsal da Baleia, parte da trilha às cavernas.

Ponte de pedra

Cutia de pedra

Guia Arthur falando sobre o cerrado e as matas de galeria

Eu tomando água

Caverna Aroe Jari

Caverna Aroe Jari, salão exterior

Caverna Aroe Jari

Cachoeira dentro da Caverna Aroe Jari

A entrada da caverna lá atrás

Entrada

Entrada da caverna

Eu e minha mãe na entrada

Caverna Aroe Jari

Entrada da caverna Aroe Jari

A turma de expedição

Final da Caverna Aroe Jari, após 1 km e 550 metros de extensão

Veja também a postagem da Caverna Lagoa Azul:

Caverna Lagoa Azul

Chapada dos Guimarães: Mirantes

Cachoeira Véu de Noiva, Chapada dos Guimarães

Procure o CAT da Chapada dos Guimarães para mais informações.

Artigo científico sobre a Caverna Aroe Jari

Caverna Lagoa Azul, Chapada dos Guimarães

2011-06-04T13:30:00.000-07:00

Esta postagem é parte da postagem da Caverna Aroe Jari. A trilha começa na Caverna Aroe Jari e segue até esta caverna, Lagoa Azul, que é chamada "O Espelho" pela etnia Bororó, porque o conjunto do reflexo na parede da caverna mais o reflexo na água formam imagens sagradas, sendo possível perceber nitidamente o desenho da cabeça de uma onça vista de cima. A trilha das cavernas é muito extensa, e só é permitida ser feita com guia. No total, ida e volta, se soma uns 15 km de trilha.

Este é o final da Caverna Aroe Jari, após 1 km e 400 metros de extensão

Caverna Lagoa Azul

Esta é uma terceira caverna, ao lado da Caverna Lagoa Azul

Caverna Lagoa Azul

A trilha é difícil, e há muitas pontes

Veja as outras postagens da Chapada dos Guimarães:

Caverna Aroe Jari

Chapada dos Guimarães: Mirantes

Cachoeira Véu de Noiva, Chapada dos Guimarães

Para mais informações, procure o CAT da Chapada dos Guimarães.

Cachoeira Véu de Noiva, Chapada dos Guimarães

2011-06-04T13:00:00.000-07:00

Em nossa visita à Chapada dos Guimarães neste ano, eu e meus pais visitamos a Cachoeira Véu de Noiva, a Cachoeira da Andorinha, e as Cachoeirinhas, nesta postagem.

Cachoeira Véu de Noiva, no Parque Nacional da Chapada dos Guimarães. Formada pelo Rio Caxipó, tem 86 metros de queda. A visitação ao pé da cachoeira é hoje proibida, sendo que em 2008 houve um desmoronamento (da parte mais branca da pedra, na foto), envolvendo muitos feridos e uma morte.

Eu e meus pais no Véu

Descanso

Cachoeira Andorinha

Restaurante da Cachoeirinha

Cachoeirinha

Arroz com galinha caipira, comida típica goiana em Mato Grosso

Tatu

Cachoeirinha 2

Acampamento

Veja também:

Caverna Lagoa Azul

Caverna Aroe Jari

Chapada dos Guimarães: Mirantes

Para mais informações, procure o CAT da Chapada dos Guimarães. Respeite o meio ambiente, leve seu lixo com você, não perturbe os animais.